銅像的出現、人民被監控的恐懼和內心的小警總
長期從事白恐研究的李淑君教授，從逆寫的文學路徑談銅像的歷史與現在。淑君老師回顧自1946「蔣介石戎裝銅像」出現、1975〈塑建總統蔣公銅像注意事項〉發布等銅像從出現到林立的歷史背景，提醒銅像、畫像從來不是中性的藝術建物，而是政治強權者對精神文化掌握的一環，透過樹立並神化威權者形象的裝置，不僅穩固統治者的政治權力，亦加深人民被監控的恐懼，內化自我審查。
文學「重看」銅像，多重的逆寫路徑
而隨著民主運動的進程推進，除了面對威權象徵的敬畏，究責、嘲諷的聲音也開始浮現，淑君老師分析銅像文學上三條不同時期的路徑：以文字直指蔣中正的政治責任；將偉人和世俗、不潔物並置以解構象徵的神聖性；以及用諧擬、嘲諷的筆調書寫曾經的最高領導者等，藉由混淆、倒置權力秩序，以此撼動銅像之上的象徵符碼，鬆動神格化威權者的地位與論述。
娛樂化威權象徵不是和解，仍須充分理解其歷史意義
演講後的討論時間，觀眾亦分享了身邊銅像的案例，並提問「為何台灣推動銅像拆除那麼難？」，即便在有「促進轉型正義條例」明文指示， 仍有諸多遺留的裝置、路名、廟宇等，礙於行政因素或個人情感無法拆除；亦有改變形象（例如被當作吉祥物、裝置藝術）就留下的案例。淑君老師回應，除了意識形態與所依附的政治利益，台灣威權統治時期的國家想像亦跟蔣政權緊密一體，在個人情感、政治責任、歷史真相尚未能充分梳理的現在，拆除的工作更加困難。淑君老師亦提醒，對威權象徵的處置不是娛樂化的軟性轉型就可以稱為和解的，我們必須還原、並充分理解這些象徵誕生形塑的歷史意義，我們才有和解與拆除威權遺緒的可能。
2024/02/29 逆寫蔣公，由神到鬼：銅像文學如何顛覆威權象徵 講座速記
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